Page 54 - Erich Fromm - Umijeće ljubavi
P. 54
isti predio u onoga tko ih čuje. Tako slušalac Stari zavjet, »jer vi ste bili stranci u zemlji
12
može razabrati, ako ima ikakvu moć razabiranja, Egipta«;.. . stoga ljubite stranca«
11
u čemu je vrijednost riječi.
Bratska ljubav je ljubav jednakih; međutim, b) MAJČINSKA LJUBAV
čak i kao jednaki nismo uvijek »jednaki«. Uko- Već smo se bavili prirodom majčinske ljubavi
liko smo ljudi, svima nam je potrebna pomoć. u prethodnom poglavlju, gdje smo razmatrali
Danas meni, sutra tebi. Ali to ne znači da je razliku između majčinske i očinske ljubavi.
jedan čovjek bespomoćan, a drugi moćan. Bes- Majčinska ljubav, kao što sam tamo rekao, be-
pomoćnost je privremeno stanje; sposobnost da zuvjetna je afirmacija djetetova života i nje-
se osovi i korača vlastitim nogama stalna je govih potreba. Ali moramo dodati još jednu
i zajednička. važnu dopunu tom prikazu. Afirmacija djetetova
Pa ipak, ljubav prema bespomoćnom, ljubav života ima dva vida; jedan su briga i odgo-
prema siromašnima i stranim ljudima početak vornost, koji su apsolutno potrebni za održavanje
je bratske ljubavi. Voljeti vlastito potomstvo nije djetetova života i rasta. Drugi vid seže dalje od
postignuće. I životinja voli svoje mlade i brine pukog održavanja. On se ogleda u stanovištu
se za njih. Tko je bespomoćan, voli svog gospo- koje ulijeva djetetu ljubav prema životu, koje
dara jer njegov život ovisi o gospodaru; dijete mu pruža osjećaj: vrijedno je živjeti, dobro je
voli svoje roditelje jer ih treba. Ljubav počinje biti dječak ili djevojčica, dobro je da sam na toj
da se ostvaruje jedino kod onih kojima ne služi zemlji. Ta su dva vida majčinske ljubavi iska-
praktičnom cilju. Značajno je da su u Starom zana veoma izrazito u biblijskoj priči o nastanku
zavjetu središnji objekt čovjekove ljubavi siro- svijeta. Bog stvara svijet i čovjeka. To odgovara
masi, stranci, udovice i siročad, i najzad nacio- jednostavnoj brizi za egzistenciju i njezinu afir-
nalni neprijatelji Egipćani i Edomiti. Suosje- maciju. Ali Bog ide dalje od tog minimalnog
ćajući za bespomoćnog, u čovjeku se začinje zahtjeva. Svakog dana, pošto su priroda — i
ljubav prema vlastitom bratu, a i u ljubavi pre- čovjek — stvoreni, Bog kaže: »To je dobro«.
ma sebi čovjek također voli biće kojem je potre- Majčinska ljubav, pri tom drugom koraku, pruža
bna pomoć, voli krhko, nesigurno ljudsko biće. djetetu osjećaj da je vrijedno biti rođen; ona
Suosjećanje podrazumijeva element poznavanja ulijeva u dijete ljubav 'prema životu, a ne samo
i identifikacije: »Vi poznajete srce stranca«, kaže 12 Istu je ideju izrazio Herman Cohen u svojoj knjizi
»Religija uma iz židovskih izvora« (»Religion der
11 Simone Weil: »Sila teže i milost« (»Gravity and Vernunft aus den Quellen des Judentums«, 2. izdanje
Grace«, 6. P. Putnam's Sons, New York, 1952) str. 117. J. Kaufman Verlag, Frankfurt am Main, 1929) str. 168.
66 67
