Page 148 - Boris Mouravieff – Gnoza

primordijalnog Bića, u njedrima stabilne Ravnoteže. To neće biti privremeno
Spasenje, nego konačno Spasenje.
Ovo stanje blaženstva više ne može okarakterizirati kao život u skladu s
definicijom života koja je dana prethodno. Život, kao čin voljne nesavršenosti,
prirodno prestaje u trenutku povratka Apsolutu u Protokozmosu, gdje načelo
Nesavršenosti nije priznato.
Neki ljudi misle da je ovo stanje stanje potpunog Ne - Bića, to jest,
Ništavila, apsolutne Nule. Sigurno je da to nije život u Vremenu kakav znamo,
ograničen životom i smrću. Takvo postojanje, ako i dalje možemo koristiti taj
termin, smješteno je iza Prostora i Vremena. Takvi kakvi jesmo, mi zasigurno ne
možemo sebi predstaviti valjani prikaz takvog stanja. Ali suprotno frigidnim
slikama - ili onima koje se čine takvima - koje često povezujemo s Nirvanom,
Pravoslavna Tradicija poziva na jedini pojam poznat u ljudskom jeziku koji
odražava božanski položaj: Ljubav. Bog je Ljubav, kaže Sv. Ivan Apostol. 124 Onaj
tko ostvari trostruku pobjedu nad fizičkom, astralnom i mentalnom smrti, bit će
primljen u njedra apsoluta - Ljubavi koji je bez početka i posljedično bez kraja.
Ovo je Pleroma Pravoslavne Tradicije.

(7)

Ovaj apsolut-Ljubav dostupan je ljudskoj duši čak i ovdje. Međutim, ni
žena ni muškarac ga ne mogu doseći odvojeno. On je dostupan samo paru, i pod
uvjetom svjesne i potpune integracije oba u jedno Biće putem sinteze istinskog
'Ja' i 'Ti' koji su imali snage potrgati koru svojih dotičnih Ličnosti. 125 U praksi, ovo
se može dogoditi samo kad su dvije Ličnosti već vrlo napredne, i obje pune
iskustva koje je svaka zasebno stekla u vanjskom životu.
Koje je značenje tog dugog puta regeneracije koja, počevši od pada
Adama, ima za svoj konačni cilj usavršavanje koje dotiče božanstvo? Pravoslavna
Tradicija ne daje određeni odgovor na ovo pitanje. Ona jednostavno nagoviješta
da su putovi Boga neshvatljivi, 126 i da: 'Sve je od Njega i po Njemu i za Njega.' 127
Što se tiče opisa stanja Blaženstva koji je kružio u ranim Crkvama, on je povučen
od strane Otaca Prvog Koncila, kako ne bi prouzrokovao skandal zbog svog
karaktera, za koji se činilo da je erotičan. Ali nalazimo ovaj nagovještaj u Doktrini:
da ljudska zemaljska ljubav nije ništa drugo nego krhotina nebeske Ljubavi. Već
smo ovo naznačili.
Iako je sigurno da se stanje Blaženstva ne može pravilno opisati ljudskim
jezikom, Tradicija ipak inzistira na činjenici da je unatoč neizmjernim teškoćama,

124
I Ivan 4: 8.
125
Matej 11: 12; Luka 16: 16.
126 Rimljanima 11: 33.
127 Rimljanima 11: 36.
146 |